Prière pour demander des grâces par l’intercession de Saint Léopold de Castelnuovo :

30 juillet,
fête de Saint Léopold de Castelnuovo.

       Dans ma chronique du 30 juillet 2013, chers Amis du Refuge Notre-Dame de Compassion, je vous ai déjà parlé de Saint Léopold de Castelnuovo (né Bogdan Mandic) et de la vénération que nous avons au Mesnil-Marie pour cet admirable fils de Saint François d’Assise (cf. ), que je ne puis que vous exhorter à vénérer vous aussi, à aimer et à invoquer avec ferveur.

Voici donc une prière pour demander à Dieu des grâces par son intercession :

       O Dieu Tout Puissant, qui avez enrichi Saint Léopold de l’abondance de vos grâces, accordez-nous, par son intercession, de vivre dans l’abandon confiant à Votre sainte volonté, dans la ferme espérance en Vos promesses, et dans l’attention amoureuse à Votre présence.

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit…

   O Dieu, qui manifestez Votre toute puissance, surtout dans la miséricorde et le pardon, et qui avez voulu que Saint Léopold fut Votre témoin fidèle très spécialement dans le ministère du sacrement de pénitence, accordez-nous, par ses mérites, d’avoir un grand amour pour ce sacrement et d’y recourir avec les dispositions du coeur qui permettront à la grandeur de Votre amour de se déployer pleinement en nous.

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit…

   O Dieu notre Père, qui, en Votre Fils mort et ressuscité, avez sanctifié notre douleur, et qui avez voulu que Saint Léopold fut pour les âmes affligées une paternelle présence de consolation, par son intercession, nous Vous le demandons humblement, répandez dans nos coeurs la force dont nous avons besoin pour tenir bon dans les épreuves, et la générosité pour les offrir en union avec Jésus pour la rédemption et la sanctification de nos frères.

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit…

   O Dieu, Unité dans la Trinité, Source et modèle de l’unité que Vous désirez pour tous ceux qui croient en Vous et qui invoquent Votre Saint Nom, par l’intercession de Saint Léopold, qui a tant prié et offert « pour qu’ils soient un et que le monde croie en Celui que Vous avez envoyé », remplissez-nous de Votre Esprit d’unité et de paix, afin que nous sachions prier et nous sacrifier pour la parfaite unité de tous ceux qui croient en Vous.

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit…

   O Dieu, qui avez voulu que la Bienheureuse Vierge Marie, la Mère très sainte de Votre Verbe Incarné, devienne aussi la Mère de l’Eglise, et qui avez réjoui la vie de Saint Léopold d’une si tendre dévotion envers cette Vierge admirable, par son intercession et ses mérites, accordez-nous à nous aussi la grâce d’un amour filial envers elle et d’une indéfectible confiance en sa toute puissante bonté maternelle.

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit…

   O Dieu, notre Roi de gloire et notre Père infiniment aimant, nous confions à Votre Coeur tous nos espoirs et tous nos besoins, toutes nos intentions et toutes celles pour lesquelles nous devons Vous supplier (…) ; à la prière de Saint Léopold, daignez répondre favorablement à nos demandes, si elles sont conformes à vos insondables et très sages desseins, et gardez-nous fidèles, maintenant et à l’heure de notre mort. Ainsi soit-il !

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit…

(Prière composée par Frère Maximilien-Marie en s’inspirant d’une prière en langue italienne)

2014-74. A la louange et à la gloire de Saint Antoine de Padoue.

Mardi 29 juillet 2014,
fête de Sainte Marthe.

       Au Mesnil-Marie, nous aimons beaucoup Saint Antoine de Padoue, dont la statue en terre-cuite se trouve à l’entrée de notre oratoire.

   Cela peut sembler puéril à un certain nombre d’ecclésiastiques et de fidèles, auxquels bien souvent une forme d’intellectualisme a plus ou moins stérilisé l’action du don de piété dans leur âme, mais à chaque fois que nous égarons quelque chose ou même que nous avons besoin de trouver rapidement un objet, voire une personne, dont – sans être à proprement parler perdus – nous ne savons pas où il se trouve, nous invoquons Saint Antoine de Padoue… et nous ne sommes jamais déçus !
Alors, il y a en permanence devant sa statue un chandelier, avec un très grand cierge que Frère Maximilien-Marie allume lorsqu’il l’appelle au secours, et lorsque, ensuite, il veut le remercier de l’aide qu’il en a obtenue.

Statue de Saint Antoine de Padoue au Mesnil-Marie.

   Ce que je vais vous raconter est, certes, purement anecdotique, mais n’en est pas moins rigoureusement authentique.

   Que ceux qui s’estiment trop élevés en spiritualité et en théologie pour perdre leur temps à de « pieux infantilismes » s’abstiennent de poursuivre leur lecture, car je ne voudrais pas avoir leurs crises d’apoplexie sur la conscience.
Mais que ceux qui vivent dans la simplicité du coeur les enseignements du sermon sur la montagne, et qui sont persuadés que le Bon Dieu et Ses saints – dans leur immense sollicitude pour nous – ne dédaignent pas de nous écouter et de nous accorder de petits clins-Dieu (parfois malicieux), afin de nous encourager et de nous soutenir dans notre vie chrétienne, veuillent bien continuer à me lire ; et qu’ensuite, avec moi, ils rendent joyeusement grâces à Dieu et au bon Saint Antoine !

   Après une telle entrée en matière, venons en aux faits.

   Samedi dernier, 26 juillet, dans l’après-midi, Frère Maximilien-Marie s’est rendu au Puy-en-Velay : en l’absence de Monsieur l’Abbé et de notre dévouée sacristaine, il devait aller renouveler les bouquets de l’autel, préparer tout ce qui pouvait l’être pour la Sainte Messe du lendemain, et il a également voulu en profiter pour aller chiner à « Emmaüs » et faire des courses.

   Comme cela est l’usage entre voisins et amis des environs, il avait téléphoné à un couple d’amis qui vivent avec leurs deux jeunes enfants dans un hameau proche, pour leur demander s’ils avaient besoin qu’il leur ramenât quelque chose.
Effectivement la jeune maman, était tout heureuse de cette proposition et lui avait confié sa liste de courses.
Le soir, en revenant, notre Frère s’est donc arrêté chez ces amis pour leur remettre les denrées qu’il avait rapportées, et ceux-ci l’on fait assoir quelques instants pendant qu’ils se préparaient à le rembourser.

   Frère Maximilien-Marie, qui est non seulement affecté depuis l’âge de 12 ans par une assez forte myopie mais qui doit en outre, depuis quelque temps, retirer ses bésicles pour lire de près les petits caractères, a donc enlevé ses lunettes pour lire la note rapportée du magasin. C’est alors que – cataschtroumpf ! – la vis qui tenait la branche droite des dites binocles s’est échappée, bien décidée à faire une partie de cligne-musette…
Notre Frère était bien ennuyé puisque, sans cette vis, il lui est difficile de faire tenir ses lunettes sur son nez, et s’il ne peut pas les porter dans l’exacte bonne position que requièrent des verres dits progressifs (ce qui n’a rien à voir avec le progressisme), il se trouve fort gêné pour se déplacer, et à plus forte raison pour conduire.

   Certes, en attendant la réouverture de l’opticien le mardi qui suivrait, il était toujours envisageable de bricoler une réparation de fortune en « bidouillant » une épingle ou quelque morceau de solide fil à coudre, mais – disons-le – notre Frère était assez contrarié et préférait retrouver la fugitive afin de la faire rentrer dans le droit chemin, c’est-à-dire dans son pas de vis assurant le maintien de la branche sur les bésicles.
Le voilà donc à quatre pattes, le nez collé au sol. Ses amis étaient l’un et l’autre en semblable position, essayant en outre d’empêcher leurs deux jeunes enfants – qui devaient trouver fort amusant de voir les adultes en telle posture et auraient bien voulu participer à ce qu’ils croyaient être un jeu – de piétiner le terrain d’investigation, dont nul ne pouvait dire jusqu’où s’étendaient les limites.

   Frère Maximilien-Marie, convaincu qu’il serait plus facile de trouver une épingle dans une meule de foin qu’une vis aussi minuscule sur un parquet (car il faut savoir qu’il s’agissait d’un vrai parquet à lattes, « à l’ancienne »), s’est alors écrié tout fort :

« Saint Antoine de Padoue,
plein de compassion pour nous
et qui pouvez retrouver tout
jusque dans les plus p’tits trous,
rendez-nous ce qui n’est pas à vous ! » (*)

   Dans l’instant même qui suivit cette invocation, il a posé sa main sur le sol et… il a senti la vis sous son majeur droit !!!
Il a donc aussitôt continué tout haut : « Merci, Saint Antoine de Padoue ! »
Nos amis, qui ne sont pas catholiques, en étaient complètement ébahis et se sont écriés : « Mais c’est une vraie formule magique !… »

   Comme je vous l’écrivais en commençant, ceci n’est qu’une anecdote. Cependant j’ai tenu à vous la rapporter parce qu’elle me paraît riche d’une très grande et forte leçon.
En effet, à mes yeux (et chacun sait que les chats ont un regard d’une acuité très aiguisée), elle illustre parfaitement que pour ceux qui vivent d’une foi véritable, d’une foi vivante qui imprègne tout leur quotidien, d’une foi simplement évangélique qui ne se triture pas les méninges pour savoir si les mille choses insignifiantes dont leur vie est remplie chaque jour sont réellement dignes de « l’attention » de Dieu, mais qui sont convaincus – non de manière intellectuelle mais dans la spontanéité de leur agir – que Celui-ci est un Père attentif et aimant dont l’infinie compassion ne répugne à rien pour venir en aide et pour réjouir Ses enfants chéris ; pour ceux-là, oui ! Dieu et Ses saints se plaisent à parsemer leur vie des preuves de la plus délicate sollicitude, jusqu’en de très petits détails…
Et la vie au Mesnil-Marie en est un constant témoignage.

Gloire et louange à Dieu, qui est admirable dans Ses saints !
Gloire et louange à Dieu et à Ses saints,
remplis de douce compassion pour nous !
Gloire et louange à Saint Antoine de Padoue !

Lully.

(*) Nota : Il existe une autre version de cette invocation enfantine bâtie comme une comptine, mais je ne saurais la recommander puisqu’elle traite le bon Saint Antoine par des qualificatifs pour le moins désobligeants…

On trouvera une prière « très efficace » à Saint Antoine de Padoue
qui a été composée par notre Frère Maximilien-Marie > ici

2014-73. « Une grande nation est celle qui sait s’inscrire dans le temps. »

Discours prononcé
par
Monseigneur le Prince Louis de Bourbon, duc d’Anjou,
le dimanche 27 juillet 2014
à l’occasion des célébrations du huitième centenaire
de la Bataille de Bouvines

N.B. : Nous nous sommes permis de mettre en caractères gras les passages qui nous paraissent comporter le fond du message – un message politique plus important qu’il ne pourrait y paraître à celui qui lirait de manière trop rapide et superficielle – délivré par notre Prince en cet anniversaire glorieux lequel, notons-le, a semblé être totalement ignoré d’un gouvernement d’incultes qui voudrait faire croire que l’histoire de la France a commencé en 1789…

Monseigneur le  Prince Louis de Bourbon, duc d’Anjou,
aîné de tous les Capétiens,
ce dimanche 27 juillet 2014, à Bouvines.

Excellence, (*) 
Monsieur le Préfet,
Monsieur le Président du Conseil Général,
Madame le Vice-président du Conseil Régional,
Monsieur le Maire de Bouvines,
Mesdames et Messieurs les Maires,
Mesdames et Messieurs,

            1214-2014.
Huit cent ans séparent ces deux dates, et Bouvines demeure un repère essentiel dans l’histoire de France. Une date charnière.
Croyez-bien que je ressens un grand honneur d’avoir été invité à cet anniversaire. J’y suis comme successeur, bien lointain il faut le dire puisque tant de siècles nous séparent, de Philippe-Auguste, le vainqueur de Bouvines.

   De telles commémorations nous font entrer profondément au cœur de l’histoire de notre Pays. Il y a quelque chose d’exceptionnel pour notre nation que de pouvoir s’inscrire dans une si longue durée, qui est aussi une occasion de réfléchir à notre destinée.

   Pourquoi nous souvenons nous de Bouvines alors que les mots ont changé de sens, alors que des concepts nouveaux sont apparus, forgés par les événements si nombreux vécus par notre pays ? 

   Ainsi, que dire après 800 ans, d’encore audible pour nos concitoyens ?
Au-delà de la victoire elle-même, victoire un peu miraculeuse puisque les troupes royales étaient deux fois moins nombreuses que celles des coalisés du roi Plantagenêt et de l’Empereur, nous pouvons retenir trois enseignements de Bouvines :

- Le premier est l’affirmation de l’État.
Cela paraît à la fois lointain et parfois aussi, très présent. Lointain, car nous avons du mal à nous imaginer ce qu’était la société féodale, divisée en de multiples souverainetés avec quelques grands féodaux essayant de conquérir toujours plus de pouvoirs. Le Roi de France qui était le plus petit des grands, les a vaincus à Bouvines. Philippe en ce jour de juillet 1214, a affirmé, pour son temps comme pour le nôtre, qu’au-dessus des intérêts particuliers il y a le bien commun dont la fonction royale est garante. Ce n’est pas un hasard si la renommée lui a donné le surnom d’ « Auguste » (**) lui reconnaissant ce vieux titre hérité de Rome qui restait encore le modèle de l’État, c’est-à-dire d’un pouvoir non dépendant des hommes et de leurs égoïsmes passagers.
Oui, Bouvines marque la renaissance de l’État.

- Le second vient de la nouveauté de la bataille de Bouvines où, au-delà des troupes habituelles des chevaliers et de leurs servants, ce qui fit la différence, ce furent les milices bourgeoises des communes. Pour la première fois la société française, organisée en corps constitués, autour de ses métiers et de ses chartes communales, se manifestait.

- A Bouvines, unis sous la bannière de Saint-Denis, sont venus combattre ceux qui étaient fiers de leur autonomie et de leurs libertés à se gérer.
Ce droit qui en avait fait, pour la première fois de vrais sujets libérés de la tutelle des seigneurs, ils le devaient aux premiers capétiens qui favorisèrent les chartes de franchise contre la toute-puissance des féodaux.
La conscience politique du peuple de France est née à Bouvines. Ainsi, et c’est le troisième enseignement que je vois dans cette commémoration, se souvenir de Bouvines, huit cents ans après la victoire, permet de comprendre l’intérêt de l’histoire. Parfois la France donne l’impression d’oublier son passé, or c’est dans le temps long que notre pays s’explique. Il s’est constitué génération après génération. Les grandes dates que les écoliers apprennent sont autant de repères qui donnent du sens à nos vies.

   Il faut nous en souvenir pour écrire de nouvelles pages, pour entrer dans l’avenir.

   Une grande nation est celle qui sait s’inscrire dans le temps.
En m’invitant ici, en ce jour, à côté de toutes les autorités, héritier de la dynastie millénaire, j’imagine que c’est, Monsieur le Maire, ce que vous avez souhaité montrer.
Soyez remercié de m’avoir permis de le rappeler.

Notes :
(*) Son Excellence Monseigneur l’Archevêque de Lille.
(**) Philippe-Auguste.

2014-72. La « ferme Philip » à Sainte-Eulalie.

Mardi 22 juillet 2014,
fête de Sainte Marie-Magdeleine (cf. > ici).

A Sainte-Eulalie, la « ferme Philip », telle que les visiteurs la découvrent en arrivant.

Chers Amis du Refuge Notre-Dame de Compassion,

Avec quelques membres de deux associations amies, dans l’après-midi de ce dernier dimanche 20 juillet (et alors qu’il pleuvait à verse sur nos hautes Boutières), notre Frère Maximilien-Marie est allé visiter la ferme Philip, à Sainte-Eulalie, paroisse voisine de la nôtre. 

Située à quelques centaines de mètres seulement du Mont Gerbier de Joncs, la ferme Philip est une chaumière construite au début du XVIe siècle : c’est l’une des rares à avoir conservé son toît en genêts, identique à celui des origines ; et comme elle est demeurée quasi « en l’état », elle constitue un spécimen précieux de l’architecture traditionnelle de notre massif du Mézenc-Gerbier.

Léon Charreyre a 82 ans (il est né en 1932), et c’est lui notre guide pour la visite : un vieil homme délicieux, qui – avec un accent et des intonations indescriptibles – nous explique ce qu’était la vie d’autrefois dans ces petites fermes des hauts plateaux.
Son propos est émaillé de souvenirs personnels – sans fioritures et sans fausse simplicité -, de réflexions profondes dans lesquelles transparaît une vraie sagesse de vie, de pointes d’humour – et son rire sonne clair comme celui d’un enfant – , et de savoureuses expressions patoisantes. Léon Charreyre est un « monument », un véritable « monument historique » comme quelqu’un l’a fait remarquer plaisamment à Frère Maximilien-Marie : l’un des derniers témoins d’un mode de vie (j’aurais presque envie d’écrire : d’une civilisation) qui a été emporté par le torrent débordé des décennies folles de l’après seconde guerre mondiale, alors qu’il avait subsité – quasi inchangé – depuis des siècles et des siècles…

Léon Charreyre, notre guide de la ferme Philip.

Les toitures des chaumières du massif du Mézenc-Gerbier peuvent être réalisées avec deux types de matériau : soit la paille de seigle, soit les branches de genêts.
Dans l’un comme dans l’autre cas, ce sont des toitures dont la durée de vie n’excède pas trente ans, et qui demandent une vigilance et un entretien quasi permanents.

La ferme Philip est couverte de genêts. Léon est l’un des derniers « piqueurs de genêts », ainsi nomme-t-on ceux qui réalisent ces toitures selon un savoir-faire qui remonte à la nuit des temps.

Ferme Philip : la toiture en genêts vue du côté nord.
Pour être efficace on voit que :
- ce type de toiture doit avoir une pente assez forte ;
- du côté le plus froid, la maison est en réalité enterrée dans la pente à laquelle est est adossée.

Ferme Philip : la toiture vue de l’intérieur.
La charpente est en bois de pin ; elle n’est pas assemblée par des clous mais tout est chevillé.

Ferme Philip : sur un chassis reproduisant une partie de charpente, Léon nous montre
comment on entrelace les branches de genêts afin de réaliser une toiture.
« C’est comme un tricot, nous dit-il : une maille à l’endroit, une maille à l’envers… »

Toutefois, comme je l’écrivais ci-dessus, ce n’est pas seulement par sa toiture que la ferme Philip est digne d’intérêt : l’intérieur en est également resté quasi inchangé, permettant de comprendre de visu ce qu’étaient les conditions de vie dans ce milieu naturel, certes particulièrement beau et grandiose à la belle saison, mais aussi très rude et austère pendant l’hiver, lequel dure ici environ six mois, quand ce n’est pas huit !
Ainsi, dans ces maisons traditionnelles, tout est calculé en fonction de ces longs hivers froids…
… où la couche de neige peut atteindre trois à quatre mètres,
… où la burle peut former des congères de quinze mètres et plus,
… où hommes et bêtes, pour survivre, doivent pratiquement cohabiter pendant des mois !

Hommes et bêtes entrent dans la ferme par l’arcas : c’est un porche, fermé par une lourde porte, qui est en proéminence sur la façade et forme comme un sas.
Dans l’arcas se trouve habituellement le bachas.
Parfois creusé dans une grande pierre, mais aussi dans un gros tronc d’arbre, comme c’est le cas à la ferme Philip, le bachas est l’unique point d’eau de la maison : une source proche a été canalisée et y fait couler continûment – ainsi elle ne gèle pas – une eau claire et fraîche. Le bachas est à la fois abreuvoir pour le bétail et bassin où l’on prend l’eau pour les besoins domestiques.
C’est aussi souvent dans l’arcas, compartimentée par une cloison de pierre ou de planches, que se situe la soue à cochons.

Ferme Philip : à l’intérieur de l’arcas le bachas, creusé dans un tronc ;
ici il est alimenté par l’une des nombreuses sources de la Loire.

Séparé de l’étable par une simple cloison de bois, pour que la chaleur du bétail profite aux humains, le carré est la pièce de vie : tout à la fois cuisine et « salle à manger », chambre et atelier…
A la ferme Philip, cette pièce de vie, éclairée par une unique petite fenêtre, n’excède pas douze mètres carrés dans lesquels pouvaient demeurer, selon l’importance des familles et les circonstances, six à dix personnes.
L’un des côtés de la pièce est entièrement pris par la cheminée qui constitue comme une sorte d’alcove voûtée. En son centre, au-dessus du foyer, par une crémaillère, est suspendue la marmite de fonte, qu’on appelle une oule…

Comme vous le voyez, le feu était à même le sol et il n’y avait pas de plaque de cheminée : une grande lauze en tient lieu. Vous pouvez aussi apercevoir le trépied, qui est utilisé en particulier pour poser la poêle.
Sur la photo ci-dessus vous apercevez aussi, à gauche, la bouche du four, dont les pierres sont noircies. Le four n’a pas une cheminée à part, les flammes qui s’en échappent lorsqu’on l’allume, ainsi que la fumée, sortent par cette bouche et s’élèvent sous la voûte de la cheminée. C’est particulièrement visible sur ce cliché puisque, dimanche dernier, Léon avait allumé le four :

Le conduit de cheminée n’est pas au centre de la voûte, mais sur le côté, à l’aplomb du mur extérieur, afin de ne pas être trop près du toit de genêt. Le carré d’habitation (ou au minimum l’entourage du conduit de cheminée) est souvent couvert en lauzes afin de limiter les risques d’incendie.
A la ferme Philip, comme dans beaucoup d’autres fermes du massif, il existe une petite fenêtre – qu’on appelle un fenestrou – qui donne un peu de clarté : lorsque la couche de neige extérieure est si épaisse qu’elle obstrue totalement la fenêtre de la pièce, ce fenestrou, pratiqué à quelque quatre mètres de hauteur – permet néanmoins d’entrevoir un peu de jour…

Les pierres de la cheminée sont couvertes d’une suie noire et luisante, produite par la fumée des genêts, car il n’est rien de tel qu’une bonne brassée de genêts secs pour allumer ou ranimer un feu.

La cheminée n’a pas un manteau en pierre : c’est une grosse poutre qui en fait office ; sur cette poutre est fixée une corniche qui forme étagère ; aujourd’hui y sont présentés quelques paniers et une sculpture au couteau reproduisant une charette.
Pendant l’hiver, où l’on ne peut pas travailler dehors, on confectionne des paniers, des outils en bois (fourches et râteaux à foin), des sabots… etc. Les hommes « de la montagne » sont habiles au couteau – dont ils ne se servent pas seulement dans les rixes ! – et sont capables de sculpter des jouets, des bâtons, et pour certains des Crucifix ou des statuettes.

Au plafond de la pièce sont suspendus les saucissons et les jambons, et de petites claies sur lesquelles on garde – à l’abri des rongeurs – les fromages et quelques autres denrées.

Le centre de la pièce est occupé par le pétrin qui sert aussi de table.
Sur le côté opposé à la cheminée, adossés à la cloison de l’étable, sont les lits clos ; à la ferme Philip il y en a deux, celui des parents (qu’on voit sur la photo) et celui des enfants (qui est à gauche de l’horloge). Dans les lits clos, on ne dort pas complètement allongé mais presque assis. Les enfants peuvent être trois, mis tête-bêche, dans leur lit clos, tandis qu’au plafond de celui des parents on peut suspendre un berceau…
L’espace qu’on aperçoit sous le lit est destiné à ranger les sabots ou les bottes.

A droite du lit des parents est l’armoire ; celle-ci est sculptée et porte une date : 1849. C’est une armoire de mariage ; entendez par là qu’elle a été réalisée et offerte à des jeunes époux à l’occasion de leurs noces. Là sont rangés les vêtements et le linge de toute la famille.

Sur le cliché suivant nous retrouvons l’armoire, accolée au vaisselier. Tout à droite, on aperçoit la porte de la cave, voûtée et enterrée, dans laquelle sont gardés les légumes pour l’hiver (choux, carottes, raves, et surtout pommes de terre) et le tonneau de vin.

Enfin, l’ameublement de la pièce est complété par une vitrine de dévotion, accrochée à l’une des poutres. Les hauts plateaux vivarois étaient majoritairement catholiques ; la foi y était généralement profonde ; la pratique religieuse quasi unanime.
Dans les familles, la prière du soir récitée en commun achevait la journée. Cette modeste vitrine, dans laquelle on trouve les statues du Sacré-Coeur, de la Madone et de Saint Joseph, aux côtés d’un Crucifix de la bonne mort, est ornée de grosses fleurs en papier, ce qui constitue un vrai luxe dans ce décor austère. Devant elle, se sont agenouillées plusieurs générations :

Ainsi donc, chers Amis, grâce aux photos prises par Frère Maximilien-Marie, vous avez pu comme je l’ai pu moi-même, « visiter » virtuellement la ferme Philip.
Mais si vous venez dans notre région, ne manquez pas d’aller la visiter « pour de vrai », car il y a plein d’autres choses à découvrir : je ne pouvais pas tout dire ici, vous le comprenez bien, et puis, surtout, je ne pouvais pas remplacer Léon et son discret rayonnement de vie bien remplie et de sagesse… Un type d’homme dont on espère que la race ne va pas totalement disparaître !

Lully

La ferme Philip, à Sainte-Eulalie (07510), peut se visiter depuis le 14 juillet jusqu’au 31 août, du lundi au vendredi : de 15 h à 18 h, ou bien sur rendez-vous (téléphoner au 04 75 38 80 00).

2014-71. Philippe Pichot-Bravard : « La révolution française ».

Jeudi 17  juillet 2014,
220ème anniversaire du martyre des seize Bienheureuses Carmélites de Compiègne,
le 17 juillet 1794 (voir ce que j’en avais écrit ici > www).

L’anniversaire du martyre des Bienheureuses Carmélites de Compiègne me donne l’occasion de vous recommander, chers Amis du Refuge Notre-Dame de Compassion, un excellent ouvrage dont nous venons d’achever la lecture et que nous devons à la plume experte du professeur Philippe Pichot-Bravard, docteur en droit et maître de conférences en histoire du droit public.
Je ne saurais trop vous en recommander la lecture à vous aussi – si toutefois, bien sûr, vous ne l’avez pas déjà fait – , tant cet ouvrage est judicieux et profond.
Plusieurs publications en ont déjà fait l’éloge, aussi n’ai-je rien de mieux à faire que de vous en livrer ci-dessous quelques citations choisies… Bonne lecture !

Lully.

Présentation des éditions « Via Romana » :

« Cette histoire de la Révolution française n’a pas pour but de narrer à nouveau des événements ou des anecdotes mille fois ressassées. 
Son ambition ? Susciter une relecture complète de la Révolution nourrie par les recherches récentes publiées au cours de ces dernières décennies. Ces découvertes permettent d’affirmer que la Révolution a eu pour dessein essentiel la régénération de la société et de l’homme, la création d’un monde nouveau et d’un homme nouveau adapté à ce monde bâti par la mise en œuvre des idées rationalistes, individualistes, contractualistes, matérialistes et laïcistes des Lumières. Comprendre ce qu’a été réellement la Révolution française semble dès lors indispensable pour saisir les enjeux de la politique contemporaine. 
Rédigé dans une langue claire, l’ouvrage est destiné au grand public. »

Quelques échos glanés ça et là :

« Philippe Pichot-Bravard n’a pas choisi la simplicité pour son nouveau livre. Il nous propose une puissante réflexion sur l’un des événements les plus décisifs de notre histoire. Baignant dans le monde post-révolutionnaire, nous ne remarquons même plus ce qu’a d’inouï le projet révolutionnaire de régénérer la société et de fabriquer un « homme nouveau » en faisant « table rase » du passé. L’auteur nous aide à entrer dans cette logique, qui connut une telle postérité au XXe siècle. Il nous aide aussi à comprendre que, selon le mot de M. Peillon, la Révolution n’est pas terminée. Tout simplement parce qu’elle ne peut pas l’être, puisque son but est la Révolution elle-même – ce qui lui impose de se radicaliser à mesure qu’elle semble avoir gain de cause… »

(in « Les 4 vérités hebdo », n° 931 du 21 février 2014)

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« Pour l’historien Philippe Pichot-Bravard, le fil rouge de la Révolution, c’est la régénération. Les hommes de 1789 ont voulu non pas réformer la France, comme a tenté de le faire Louis XVI, mais mettre en place une France nouvelle, et donc un homme nouveau, selon des principes abstraits. Il s’agit de régénérer le pays, de régénérer l’homme. Cette ambition « régénératrice » mènera au régime jacobin, dont on peut dire qu’il est la première expérience totalitaire du monde contemporain.
Au XVIIIe siècle, s’impose une idéologie qui veut du passé faire table rase, invente le progrès, diffuse une nouvelle conception de la connaissance. Une nouvelle conception de la société aussi, due notamment à Locke, à Hobbes, à Rousseau. Pour eux, l’homme à l’état de nature est isolé ; ce n’est que par intérêt qu’il s’associe avec ses semblables, avec lesquels il conclut un pacte social. Ce contrat donne naissance à des institutions et à un droit qui sont donc artificiels – et modelables à loisir. Et pour faire tenir ensemble des êtres que rien ne relie entre eux, sinon leur égoïsme, il faudra avoir recours à la contrainte, à la propagande, à l’État. La Révolution ne s’en privera pas. [...]
Philippe Pichot-Bravard cite un texte de Saint-Just dans lequel le député « vertueux » appelle tranquillement l’État à s’immiscer dans les moindres recoins de la vie intime, puisque « l’enfant, le citoyen appartiennent à la patrie ». On croirait du Taubira. Ou du Peillon, dont l’auteur cite les propos suivants : « La Révolution implique l’oubli total de ce qui précède la Révolution. Et donc l’école a un rôle fondamental, puisque l’école doit dépouiller l’enfant de toutes ses attaches pré-républicaines pour l’élever jusqu’à devenir citoyen. Et c’est bien une nouvelle naissance, une transsubstantiation qu’opère dans l’école et par l’école cette nouvelle Église, avec son nouveau clergé, sa nouvelle liturgie, ses tables de la loi ». Lignes extraites d’un livre dont le titre dit tout : La Révolution française n’est pas terminée. »

(Charles-Henri d’Andigné, in « Famille Chrétienne » n° 1886 du 8 mars 2014)

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« La sobriété du titre ne laisse pas soupçonner l’ampleur du propos : saisir l’intention qui a animé la Révolution française à la lumière des publications les plus récentes sur le sujet, celles de Jean de Viguerie et de Frédéric Rouvillois entre autres. Rigoureux et parfaitement documenté, il brosse un récit clair de la Révolution en plongeant d’abord aux racines de l’Ancien Régime. La société française y formait une « famille de familles », à base de corps et de communautés. La rupture individualiste introduite au XVIIIe siècle par le cartésianisme préparait les élites au grand saut : non pas celui d’une réforme, mais d’une régénération complète de la société au prix d’une politique assumée de table rase. Philippe Pichot-Bravard montre ainsi comment le recours permanent au « peuple », redéfini par les hérauts de la Révolution comme le seul cercle des hommes qui approuvent leur but et leurs moyens, ne parvient plus, au fil de ses épisodes sanglants, à dissimuler l’indifférence ou l’hostilité que le peuple réel leur inspire. Robespierre tombé, la Terreur prend fin. Mais la Révolution perdure par la volonté de Napoléon, soucieux d’en conserver les acquis, au premier rang desquels l’omnipotence de l’État. Le siècle qui s’ouvre avec lui sera celui de l’obsession d’achever la Révolution : Gambetta, Clemenceau et Jaurès s’y employèrent ; l’homme soviétique inventé par Lénine y parviendra. Tout près de nous, un Vincent Peillon a repris le flambeau dans des lignes éloquentes : « La Révolution française est (…) un commencement absolu, c’est la présence et l’incarnation d’un sens, d’une régénération et d’une expiation du peuple français (…). La révolution implique l’oubli total de ce qui précède la révolution. » La messe est dite, et Philippe Pichot-Bravard en décrypte parfaitement la liturgie. »

(G.C. in « Le Figaro Histoire » n° 13 avril-mai 2014)

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« Au fil des pages, le lecteur découvrira le tableau hallucinant d’une France précipitée au bord du gouffre par une minorité d’hommes politiques qui feront déchoir la Patrie du règne de la Justice vers les abimes du totalitarisme et de l’arbitraire. 

Spécialiste de l’Histoire institutionnelle et auteur d’une thèse consacrée à la genèse de l’Etat de droit en France sous l’Ancien Régime, Philippe Pichot-Bravard rappelle ce qu’était la France de l’Ancien droit : une Patrie charnelle où le Roi justicier, lié par le droit naturel, les lois fondamentales et conseillé par des sages, régnait sur ses peuples. Cette France, qui était avant tout une famille de familles, marquée par l’amitié politique et l’importance des corps intermédiaires et des libertés provinciales, a été attaquée par la funeste Révolution.

Drapés des oripeaux du triptyque Liberté-Egalité-Fraternité, les disciples des prétendues Lumières ont inversé l’ordre social. Ils ont détruit la vision classique et catholique de la légitimité, héritée des Anciens et de S. Thomas d’Aquin. Cette légitimité, jadis finalisée en vue du bien commun que devait garantir un monarque débiteur de justice et garant des libertés concrètes, a été détournée. Depuis 1789, la légitimité n’est plus assise sur le Bien commun vers lequel elle doit tendre, mais sur la puissance politique de représentants. La fameuse Déclaration des droits de l’Homme, dont la France légale se vante tant, est l’illustration de cette inversion du sens du droit et de la politique. »

(in « Le Rouge et le Noir – antichroniques du temps présent » du samedi 22 février 2014)

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Enfin sur le site Polémia une autre recenssion qui me paraît excellente et que je vous engage à aller lire dans son intégralité, ici > Retour sur la révolution française.

2014-70. De quelques pertinentes – et parfois aussi impertinentes – réflexions félines à la date du 15 juillet.

15 juillet,
fête du Saint Sépulcre de Notre-Seigneur Jésus-Christ ;
fête de Saint Henri II, empereur ;
fête de Saint Basile (né Vladimir Ier de Kiev), « égal aux Apôtres ».

   Et aussi, en cette année 2014, le 220ème anniversaire du martyre de l’abbé Claude Breysse : prêtre réfractaire, curé de La Chapelle-Grailhouse – dans le diocèse de Viviers – , il continua clandestinement son ministère dans sa paroisse, mais, finalement arrêté, il fut guillotiné à Privas, en haine de la foi, le 15 juillet 1794.

Chers Amis du Refuge Notre-Dame de Compassion,

       Au Mesnil-Marie, nous aimons bien la date du 15 juillet : en tête de cette chronique, j’ai noté les célébrations qui se rattachent à ce jour, auxquelles il faut encore ajouter pour notre Frère Maximilien-Marie l’anniversaire de son baptême, anniversaire qu’il célèbre avec grande ferveur et action de grâces.

A – Anniversaire de baptême :

   Tout chrétien devrait célébrer avec beaucoup plus d’éclat et de joie que celui de sa naissance charnelle, l’anniversaire de son baptême, puisque c’est le jour où il a reçu la vie spirituelle en étant incorporé au Christ notre Sauveur et en devenant le temple vivant de l’adorable Trinité.

   Fort peu de fidèles savent que la Sainte Eglise accorde à cette occasion, pour chaque fidèle qui remplit les conditions habituelles précisées par le droit, une indulgence plénière : « Plenaria indulgentia conceditur christifideli qui, in celebratione Vigiliae Paschalis vel die anniversario sui batptismatis, vota baptismalia qualibet formula legitime adprobata renovaverit : une indulgence plénière est accordée au fidèle qui dans la célébration de la Vigile pascale ou le jour anniversaire de son baptême, renouvelle les promesses du baptême selon une formule légitimement approuvée » (Enchiridion Indulgentiarum quarto editur [1999] ; Normae et concessiones – Aliae concessiones – « 28 : Professio fidei et actus virtutum theologalium », § 1).

   Permettez-moi donc de vous poser ces questions :
Connaissez-vous la date de votre baptême ? La célébrez-vous ? Vous arrive-t-il de vous rendre en pèlerinage – car c’est bien le mot qui convient – aux fonts baptismaux dans lesquels vous avez été régénéré et qui demeurent le lieu où s’est ouverte pour vous la source vive du salut ?

   En cette année 2014, année du huitième centenaire de la naissance de Saint Louis, il est une leçon importante que nous recevons de notre saint Roi : il ne signait jamais que « Louis de Poissy », parce que c’est dans la collégiale de Poissy qu’il avait été baptisé le 25 avril 1214, et qu’il considérait – avec justesse – que la filiation divine qui lui avait alors été conférée était le premier et le plus important de tous ses titres.
On connaît d’ailleurs de manière certaine la date du baptême de Saint Louis, alors que les historiens ne possèdent pas de document certain donnant la date de sa naissance : celle-ci est déduite de la date de son baptême, en supposant qu’il a été baptisé le jour même de cette naissance.

Fonts baptismaux sur lesquels Saint Louis fut baptisé le 25 avril 1214
(Collégiale de Poissy)

B – La fête liturgique du Saint Sépulcre :

   Le 15 juillet, certains calendriers particuliers, célèbrent la fête du Saint Sépulcre de Notre-Seigneur : à Jérusalem même, on célèbre la fête de la dédicace de la basilique du Saint Sépulcre.

   Du 15 août au 18 octobre de l’an 1009, les sanctuaires édifiés par Sainte Hélène et Saint Constantin sur les lieux de la Crucifixion et de la Résurrection de Notre-Seigneur, et qui avaient subsistés jusqu’à cette date malgré plusieurs incendies et les outrages des siècles, furent détruits sur l’ordre du calife fatimide chiite Al-Hakim.
Cet ensemble de bâtiments splendides consistait 1) en un atrium entourant le rocher du Calvaire dégagé, 2) en une basilique : la basilique de l’Anastasis (c’est-à-dire de la Résurrection, en Grec), et 3) en une rotonde au centre de laquelle se trouvait un édicule enfermant le tombeau de Notre-Seigneur que l’on avait non pas déplacé mais dégagé du rocher dans lequel il était originellement creusé.
Cette destruction, on s’en doute, souleva une grande émotion dans toute la Chrétienté d’Orient et d’Occident.

   Après la mort d’Al-Hakim, qui avait déclenché une cruelle persécution contre les chrétiens, ses successeurs se montrèrent moins sectaires et les pèlerinages purent reprendre, timidement.
Les empereurs de Constantinople firent preuve de diplomatie et œuvrèrent pour la reconstruction du sanctuaire : néanmoins il fut impossible de relever la totalité des constructions constantiniennes, et les architectes byzantins durent se contenter de reconstruire une basilique réduite de moitié, décalée par rapport au plan originel puisque désormais elle englobait la rotonde du Saint Sépulcre.

   Une soixantaine d’années plus tard, le 15 juillet 1099, lorsqu’ils s’emparèrent de Jérusalem, les croisés trouvèrent cette nouvelle basilique inachevée, et ils en feront poursuivre les travaux.
Cinquante ans plus tard, le 15 juillet 1149, la dédicace put en être célébrée.

   Cet anniversaire de la consécration de la basilique du Saint Sépulcre le 15 juillet est donc aussi devenu, dans plusieurs Ordres religieux, une fête de dévotion célébrant le mystère de l’humiliation du Christ endormi dans la mort, dont le corps a été déposé sur la pierre du tombeau dans l’espérance de la Résurrection, tandis que son âme descendait aux enfers.
Certains liturgistes de tendance rationaliste voient dans cette fête un « doublet » avec le Samedi Saint ; mais nous nous trouvons ici dans le même cas que les fêtes du Très Saint-Sacrement, du Sacré-Coeur ou du Très Précieux Sang : ces « doublets » constituent en réalité un approfondissement et une mise en valeur qui ne sont pas vraiment possibles de la même manière lors des célébrations si denses du Triduum Pascal.

Jérusalem : l’édicule du Saint-Sépulcre au centre de la rotonde de la basilique de l’Anastasis
(photo prise depuis la coupole pendant la cérémonie du feu sacré, le Samedi Saint)

C – A propos du 14 juillet :

  Si nous sommes aujourd’hui le 15 juillet, c’est, de toute évidence, qu’hier était… le 14 juillet !
Ceci est une lapalissade, je vous l’accorde, mais cela fera au moins une vérité – fut-elle une évidence ! – dans le concert de mensonges et d’erreurs véhiculés au sujet du 14 juillet.

   Car, en France, il se trouve que le 14 juillet est vraisemblablement le jour où, plus que tout autre jour (plus encore que le 1er avril où au moins l’humour cherche à y présider), on peut entendre ou lire le moins de vérités, tellement il s’y dit de stupidités, de contre-vérités et de mensonges officiels : mensonges dans les propos tenus par les politiques en place, mensonges historiques indéfiniment ressassés, mensonges sur la réalité des « institutions » actuelles… etc.
Mais tout va pour le mieux dans le meilleur des mondes – n’est-ce pas ? – puisque, en même temps qu’ « on » continue à prendre les Français pour des imbéciles et qu’ « on » les poignarde dans le dos – « on » actionne les ressorts des réjouissances populaires, du sentimentalisme et du « patriotisme » (détourné de son objet propre au profit de l’idéologie) : « Ah ! le beau défilé ! » (sous-entendu : puisque j’ai été ému de voir tel parent ou telle connaissance en bel uniforme descendre les Champs Elysées, ou plus simplement défiler ici ou là).

   J’ai déjà eu l’occasion d’écrire au sujet de cette pseudo « fête nationale » et de son caractère monstrueux (voir > ici), et je ne veux pas me répéter.
Néanmoins, aux naïfs qui croient que la révolution est une bonne chose au cours de laquelle se sont produits des dérapages regrettables que l’on appelle « massacres de septembre » et « terreur » qui ne sauraient faire oublier la beauté et la noblesse (sic) des idéaux originels, je veux faire aujourd’hui remarquer que la terreur a en réalité commencé le jour où, outrepassant son mandat, la partie la plus prétentieuse des députés aux Etats-Généraux a décrété, contrairement à la vérité la plus évidente, qu’il n’y avait pas de constitution en France, et que – défiant le pouvoir royal – elle formerait désormais une « assemblée constituante » : à partir de ce moment-là, où l’ordre naturel, les autorités légitimes et les lois organiques qui avaient fait la grandeur du Royaume ont vacillé en face des « grandes gueules », la crainte et l’intimidation sont devenues les deux seuls leviers de la vie politique et sociale, en France.
L’intimidation a pu à certains moment prendre les formes les plus sanglantes dans l’expression de la subversion, mais c’est une erreur de limiter l’appellation « terreur » aux seuls épisodes sanglants : ils ne sont en effet que la partie émergée de l’iceberg.

   En France, la république, c’est la révolution terroriste élevée à l’état d’ « institution » ; c’est la révolution terroriste en oeuvre de façon continue.
La république est terroriste par nature, terroriste dans son essence, terroriste dans toute sa façon d’être et d’agir…

   Et après cela, nos « bons » élus viennent régulièrement (c’est un serpent de mer) nous parler, la bouche en coeur, de « moralisation de la vie politique » et utilisent les mots « citoyen » et « républicain » comme des synonymes de l’adjectif « vertueux ».
Autant dessiner des cercles carrés !
Car la république française est mensonge, mensonge dans son essence même : elle est fille du crime, elle est fille du vol. Je ne parle pas seulement de ses innombrables vols matériels (pudiquement appelés biens nationaux ou aujourd’hui, par exemple, « forêts domaniales »), mais je veux dénoncer plus encore les vols sémantiques et intellectuels par lesquels elle a détourné le sens des mots, détourné la Vérité concernant l’homme, sa fin et ses devoirs…
Peut-elle enfanter indéfiniment autre chose que des mensonges ?

   En guise de conclusion, voici, une fois de plus une citation de notre cher Gustave Thibon :

   « Qu’on ne s’y trompe pas : plus un peuple a été bercé d’illusions et plongé dans la vie facile, plus l’élite doit mener une vie austère et sacrifiée, ainsi seulement elle pourra désarmer l’envie, susciter la confiance et amorcer par son exemple une nouvelle discipline et un relèvement des mœurs. C’est par la tête que les sociétés tombent malades et c’est aussi par la tête qu’elles guérissent ».

   Comme je le notais en tête de ma chronique de ce jour, le 15 juillet nous offre encore les exemples de Saint Henri, empereur, ou de Saint Vladimir, prince de Kiev ; j’ai aussi rappelé notre grand et magnifique Saint Louis, en cette année du huitième centenaire de sa naissance…
Fasse le Ciel que nous soient bientôt, très bientôt, donnés ces chefs – dans l’ordre spirituel comme dans l’ordre temporel – , dont la vie authentiquement vertueuse, « austère et sacrifiée », permettra la guérison et le relèvement de ce monde malade, de notre France malade, et de notre Eglise malade !

 Lully.

Voir aussi :
– Lucifer, ange tutélaire de la république maçonnique > ici
– L’esprit fondamentalement anti-chrétien de la république française > ici

2014-69. Les malcontents.

       Dans la bibliothèque du Mesnil-Marie, j’ai trouvé un petit volume qui ne paie pas de mine mais qui recèle de véritables petits trésors de spiritualité évangélique : il s’intitule « Paillettes d’or »  et porte pour sous-titre « Cueillette de petits conseils pour la sanctification et le bonheur de la vie » (malheureusement, nous ne possédons que le tome III de cette compilation dans lequel sont rassemblées les publications périodiques des années 1892 à 1903).
J’ai particulièrement apprécié le texte suivant et j’ai pensé que plusieurs d’entre vous pourraient également y être sensibles, voire y trouver une utilité ou même une forme d’encouragement ; ce pourquoi j’ai résolu de vous le recopier (la graphie – majuscules, italiques – et la ponctuation en ont été scrupuleusement respectées).

Lully

Les malcontents

   Il y en a partout.
Il y en a toujours eu.
Il y en aura toujours.
C’est, pour les familles, une épine en permanence, qui, si elle ne déchire qu’à fleur de peau, n’en est pas moins douloureuse à supporter.

   Le premier malcontent a été un Ange, et c’est là-haut, au Paradis que, le premier, il a laissé s’exhaler de son coeur orgueilleux ce quelque chose d’inquiet, de boudeur, d’accusateur, de sourdement révolté qui forme la base même du mécontentement.
Comment, dans le coeur d’un ange, et au milieu de cette intimité de vie avec le bon Dieu qui devait pourtant être si douce et si bonne, a pu se former et se développer cette triste et déplorable maladie du caractère et du coeur ? Je ne le sais pas.
Ce que je sais, c’est que l’Ange chassé du Paradis a laissé tomber sur la terre, en secouant ses ailes, une semence d’irritabilité, de malaise, de murmures, de bizarreries qui, s’éparpillant, est venue se cacher pour y germer dans les plus intimes replis du coeur.

   Aussi voyez :
Pas de réunions d’hommes d’affaires, d’indifférents, et même de joyeux et gais convives.
Pas de familles les plus aimantes et les plus intimes, – pas de cercles formés par l’amitié la plus dévouée dans lesquels il n’y ait un ou plusieurs mécontents.
Pas de journée, peut-être, dans laquelle chacun de nous ne se sente aiguilloné par le besoin d’être et de se montrer mécontent.
On dirait que le mécontentement est une partie essentielle de notre existence, et on a pu écrire avec un semblant de paradoxe, qu’on est mécontent le soir quand on n’a pas été pendant le jour un peu mécontent.

   Triste choses pourtant que cet état de l’âme, du coeur, du caractère qui se plaint de tout et de tous.
Qui se plaint de ce qu’on lui dit et de ce qu’on ne lui dit pas, – de ce qu’on lui fait et de ce qu’on ne lui fait pas.
Le mécontent se plaint, et il ne sait jamais formuler le motif de sa plainte.
Il trouve à redire à tout, et il ne sait jamais indiquer le point spécial de sa critique.
Il a besoin de tout et il ne sait pas dire ce qui lui manque. – Ce qu’on lui offre ne lui va pas ; – ce qu’on lui donne n’est pas ce qu’il lui faut ; – ce qu’on lui propose n’est pas ce qui lui convient.
Il se plaint qu’on ne l’aime pas, et il repousse toute affection parce qu’il ne la voit pas assez franche.
Il se plaint qu’on ne fait pas attention à lui, et il ne veut pas des prévenances qu’on essaie de lui faire parce qu’il les juge ou hypocrites ou intéressées.

   Et il reste maussade, susceptible, jaloux, soupçonneux.
Et il boude, il s’irrite, il contredit, il se met dans son coin.
C’est un frelon dans une ruche qu’il trouble par son bourdonnement et qu’il désorganise par son incessante mobilité.
C’est un buisson épineux qui pique ou déchire tous ceux qu’il approche et éloigne de lui ses amis les plus dévoués.
Dans les heures où il peut rencontrer un confident, – un malcontent comme lui, écoutez-le :
« On n’a point d’égards pour lui, – on n’a point de bonté, point de délicatesse, point de reconnaissance.
« Lui, on l’oublie, et on donne les faveurs aux autres, – lui, on le laisse, on le dédaigne, on le repousse et pourtant, il est si dévoué, il a tant fait, il a tant mérité.
« Lui, on prend à tâche de le contrarier ; il n’a jamais ce qu’il demande et comme il le demande. »

   Pauvre, pauvre malcontent ! que de mal tu te fais et que de mal tu fais aux autres !
Quelle vie triste et inutile tu passes, et tu imposes aux tiens !
Et tu pourrais si facilement être heureux et faire des heureux, – si facilement aimer et être aimé !
Un peu plus de bonhomie dans tes relations de famille et d’amitié. Sois donc persuadé qu’on t’aime et qu’on t’apprécie ; ne le vois-tu pas ?
Un peu plus de prières, humbles, simples, confiantes. Pense que Dieu veut que tu rendes heureux ceux qui t’entourent. C’est un devoir rigoureux que ce devoir, et sa violation entraîne la violation d’une foule d’autres devoirs.
Le mécontentement habituel nous met sur le chemin qui éloigne du ciel.

(in Paillettes d’or - recueil complet années 1892 à 1903 – Tome III pp. 22-25)

2014-68. Du huitième anniversaire du Maître-Chat.

Jeudi 10 juillet 2014.

Lully sur les genoux de « son moine » à l’oratoire pendant l’oraison…

Très Noble, très Haut et très Puissant Maître-Chat,
Mon très cher Lully,

Parce que c’est aujourd’hui ton huitième anniversaire, je me permets une incursion personnelle au milieu de tes savantes et sages publications afin de te présenter mes voeux très affectueux, et pour te souhaiter de nombreuses et très heureuses années de vie en ce Mesnil-Marie dont, après Dieu Notre-Seigneur et Sa Très Sainte Mère, tu es le Maître incontesté…

Beaucoup de mes congénères – parce qu’il faut bien reconnaître que les humains sont habituellement bien loin d’avoir la sensibilité, l’intelligence, la sagacité et la finesse dont les chats ont été dotés par le divin Créateur – ne comprennent pas toujours très bien la place que tu occupes au Refuge Notre-Dame de Compassion et dans mon coeur…
Mais qu’importe ! Auprès de toi, à ton exemple, j’ai appris qu’il est parfaitement inutile de se justifier devant les hommes, et qu’il ne faut jamais chercher – et s’abaisser – à expliquer à ceux qui ne le saisissent pas d’abord par une intuition du coeur, ce que sont ces affinités secrètes que l’incompréhensible et incommensurable sagesse de Dieu a établies entre certains êtres : « Donnez-moi quelqu’un qui aime, et il comprendra ce que je dis » a écrit notre glorieux Père Saint Augustin.

A un catholique un peu « coincé » qui s’offusquait de ce que Saint Philippe Néri plaçât son admirable et très sage chat sur les gradins de l’autel pendant qu’il célébrait la Sainte Messe, j’avais un jour tenté d’expliquer que le Bon Dieu n’avait de mépris pour aucune de Ses créatures, et que la beauté hiératique et les toujours très nobles attitudes d’un chat rendaient autant – sinon plus – de gloire à Dieu qu’un bouquet de fleurs.
Las ! je ne crois pas avoir réussi à le convaincre, et je crains même d’avoir augmenté son scandale.
Il m’avait en effet interrogé : « Pouvez-vous me dire à quoi peut bien servir un chat dans une maison religieuse, sinon à vous donner de la distraction ? », et je lui avais répondu : « Tout être créé, tout animal, toute fleur, témoignent d’une qualité particulière de Dieu… » ; mais il insistait : « Et quelle est la qualité de Dieu dont le chat vous semble spécialement le témoignage ? » et j’ai suggéré : « Peut-être celle que beaucoup de fidèles ont justement le plus de mal à imaginer : la volupté divine ! »
L’effarement que je pus lire alors sur son visage était indescriptible.

S’il arrivait donc que ces lignes tombassent sous les yeux de quelque fidèle dont la compréhension souffre de ce genre de limites, je le prierais de bien vouloir cesser immédiatement sa lecture et de me pardonner le scandale dont je suis pour lui la cause.
Mais à tous les autres qui, comme moi, sont capables de verser d’irrépressibles larmes de tendresse spirituelle au spectacle d’une cane inquiète s’occupant de ses canetons turbulents – parce que j’y lis la parabole de la tendre sollicitude de Dieu pour moi – , et à tous ceux dont l’esprit est amoureusement transporté en entendant le récit du loup de Saint François, du chien de Saint Roch ou de la baleine de Saint Brendan et de Saint Malo (cf. > ici), j’offre en même temps qu’à toi, mon cher Lully, quelques photographies choisies parmi celles que j’ai prises de toi au cours de ta première année, et je les présente aussi à Dieu en fervente action de grâces !

Frère Maximilien-Marie.  

Sur cette photo, la première que j’ai prise de toi, le 18 août 2006 (tu avais donc cinq semaines et demi), tu venais d’être profondément blessé à l’oeil gauche par la griffe d’un de tes frères ou soeurs : on a cru que tu perdrais ton oeil… mais les soins que je t’ai prodigués l’ont sauvé. Il t’en reste une « coquetterie », mais tu y vois… tu y vois même très bien !          

Le 29 août 2006, tu as pris possession du Mesnil-Marie (cf. > ici) et tu m’as dit : « Ok, Frère Max, je t’adopte ! »

Sur la photo suivante, tu as deux mois et une semaine, et tu faisais un incroyable numéro de charme à l’une de nos amies :

Et voilà, tu as déjà cinq mois, et tu as commencé à étendre largement ton domaine autour de la maison : souris, mulots et campagnols apprennent à leurs dépens que tu es un redoutable chasseur…
Et les hommes apprennent aussi que tu es un observateur vigilant à l’oeil duquel rien n’échappe :

Mais tu es aussi un novice modèle, qui apprend à bien se tenir à l’oratoire, qui sait bien faire la différence entre un missel et un bréviaire, et dont les longues heures d’oraison silencieuse s’appuient sur leurs textes sacrés…

Quant à tes dons stylistiques et ta maîtrise de l’informatique, point n’est besoin d’en parler, puisque ce blogue que tu tiens depuis le 10 septembre 2007, et dont le nombre de lecteurs dépasse désormais très largement les 20.000 chaque mois, en est le meilleur témoignage (cf. > ici)…

2014-67. « Si l’heure n’est pas venue pour Jésus-Christ de régner, alors l’heure n’est pas non plus venue pour les gouvernements de durer ! »

Jeudi 3 juillet 2014.

Sacre de Hugues 1er dit Capet, le 3 juillet 987 :
les onctions royales.

Chers Amis du Refuge Notre-Dame de Compassion,

       Le 3 juillet 987, dans la cathédrale de Noyon (selon la date et le lieu le plus communément admis), Hugues 1er dit Capet fut sacré roi de France. 
Il succédait au dernier souverain carolingien, Louis V, dont il était un parent, mais pas le plus proche. Cette accession au trône, il la devait essentiellement à l’archevêque Adalbéron de Reims et à son secrétaire, le moine Gerbert d’Aurillac futur pape Sylvestre II.

   La dynastie capétienne a présidé aux destinées de la France – et de l’Europe – pendant des siècles glorieux.
Les descendants d’Hugues Capet n’ont pas seulement régné sur la France, mais aussi en Espagne, au Portugal, au Brésil, à Naples, à Parme, au Luxembourg ainsi que, si l’on compte la descendance par les femmes, dans presque tous les royaumes européens qui ont existé et qui existent encore…

   C’est ainsi que, mille-vingt-sept ans après l’accession d’Hugues Capet au trône de France, huit-cent ans après la naissance de Saint Louis, quatre-cent-vingt ans après le couronnement d’Henri IV et trois-cent-soixante ans après celui de Louis XIV, un descendant de tous ces souverains français vient, le 19 juin dernier, de monter sur le trône d’Espagne.
Trois-cent-quatorze ans après le petit-fils de Louis XIV, devenu roi d’Espagne sous le nom de Philippe V - et dont il est un descendant direct en ligne agnatique – , voici le roi Philippe VI.

16 novembre 1700 : « Messieurs, voici le roi d’Espagne »
par ces mots le roi Louis XIV annonce à la cour de Versailles qu’il a accepté le testament de Charles II d’Espagne,
et que son petit-fils, Philippe duc d’Anjou, accède au trône d’Espagne sous le nom de Philippe V.

   A son petit-fils de dix-sept ans qui partait prendre possession du trône d’Espagne, le Grand Roi remit un mémoire dans lequel étaient consignées trente-trois instructions sur le métier de roi.
Ce soir, je vous en livre trois extraits :

« § 1 – Ne manquez à aucun de vos devoirs, surtout envers Dieu.
« § 3 – Faites honorer Dieu partout où vous aurez du pouvoir ; procurez sa gloire ; donnez-en l’exemple : c’est un des plus grands biens que les rois puissent faire.
« § 33 – (…) Dieu qui vous a fait roi, vous donnera les lumières qui vous sont nécessaires tant que vous aurez de bonnes intentions. »

   Trois-cent-quatorze ans plus tard, je ne pense pas que ces instructions soient dépassées ou qu’on puisse dire qu’elles sont tombées en désuétude, puisque, selon les Saintes Ecritures, qui nous enseignent des vérités éternelles, « omnis potestas a Deo : tout pouvoir vient de Dieu » ; ce qui est la condamnation sans appel du faux principe qui prétend que « le principe de toute souveraineté réside essentiellement dans la nation ; nul corps, nul individu ne peut exercer d’autorité qui n’en émane expressément » (déclaration des droits de l’homme et du citoyen du 26 août 1789).

   Cela étant rappelé, je vous invite à regarder quelques photographies.

   En voici tout d’abord trois qui ont été prises le 22 novembre 1975 lorsque Sa Majesté le Roi Jean-Charles 1er a prêté serment devant les Cortes :

   Sur ces trois photos, on voit très bien que, à côté de la couronne et du sceptre, avait été placé un Crucifix d’argent, ce qui ne nécessite finalement aucune exégèse.
Sur les deux dernières, on remarque la présence d’un évêque : le concordat de 1953 (en vigueur jusqu’en 1979) donnait en effet une place prépondérante à l’Eglise catholique dans les institutions espagnoles ; il s’agissait bien alors véritablement d’une monarchie catholique.

   Voici maintenant trois clichés pris le 19 juin dernier lors de la prestation de serment de Sa Majesté le Roi Philippe VI :

   Moins de quarante plus tard, le Saint Crucifix a disparu et il n’y a plus de prélat auprès du nouveau souverain : la cérémonie a été volontairement et très strictement « laïque ».
Aucune bénédiction de l’Eglise n’est venue accompagner l’accession au trône du descendant de Hugues Capet, de Saint Louis, d’Henri IV, de Louis XIV et de Philippe V auquel son aïeul avait recommandé – je me répète, mais c’est intentionnel – :

« § 1 – Ne manquez à aucun de vos devoirs, surtout envers Dieu. 
« § 3 – Faites honorer Dieu partout où vous aurez du pouvoir ; procurez sa gloire ; donnez-en l’exemple : c’est un des plus grands biens que les rois puissent faire. 
« § 33 – (…) Dieu qui vous a fait roi, vous donnera les lumières qui vous sont nécessaires tant que vous aurez de bonnes intentions. »

   Je ne peux m’empêcher de penser que le règne du roi Jean-Charles 1er a accompli, années après années, une sorte d’apostasie pour la royauté espagnole…
Mais le pis est sans doute que, de nos jours, les hommes d’Eglise ont eux aussi – dans leur grande majorité – apostasié la doctrine de la royauté sociale de Notre-Seigneur Jésus-Christ et professent, pour ce qui concerne la place du catholicisme dans la société, des théories expressément et solennellement condamnées par les papes Grégoire XVI, Pie IX et saint Pie X.

   Me reviennent alors à la mémoire les paroles du vénéré cardinal Pie à l’adresse de Napoléon III :

   « Si l’heure n’est pas venue pour Jésus-Christ de régner, alors l’heure n’est pas non plus venue pour les gouvernements de durer ! »

Lully.